答云何为唯识？

唯识：世间诸法皆为心识所变现，因一切法皆不离心，故名唯识。因一切法包括色法及心法，在描述这些浩瀚法义故要假借，设施佷多名相加以说明，故又名法相宗。法相乃心之法相，心乃法相之心。若无心不有相，无相则何由显其心。学佛依经，若经不解名相，无以得入法之实相义。诸如此类名相：六根，六尘，六识，十二处，十八界，心意意识等

再答楞伽经之云何净其念？

老师：
再答：综合楞伽经刘宋，魏，及唐譯三本之云何净其念句与义解如下：

(A)云何净其念？云何净诸觉？云何起计度？
云何念增长？何因而有觉？云何净计度？
何谓净： （一）此处净义当以究竟善解非造作义，非从染求净，赵越能净所净，心现量净境。
何谓念： （一）念为心起现行，心之用也。现行符合心的自性即无生法摄受，因为念既是心，法亦是心，善解其念乃自心现量，离诸分别。
： （二）念念于法自相及共相建立如。
净其念义 ：（一）首应善解净念实相义即自心现量，乃因善解究竟心性，故一切影相寂灭，故无所有，即随顺契入无生。
：（二）净念唯我心故，心本不动，心本清净。持其如如为体，微心为住，现量分齐生起为善差别用。
：（四）第一义心，生不生，涅般，空，刹那，趣自无自性，故知达妄本空，求真亦妄。
：（三）心量不现有，故心无境界，尽除遣法，尽遣净念，若力求净而反被净缚。
：（五）应洞达净念，故照见一切法如生死与涅般法，乃一真净心所现，一心平等之用，无分别。
念增长义 ：（一）佛法解行并重，解后通过闻，思，修落实净其念。
：（二）增长为开发义，实践六度婆罗蜜；精进乃真法供养如来（自性也），用般若支配多闻，圆满净念总持义。
:(三)净念增长从不做知足想,乃究竟持增长义.
诸觉为何义：（一）依境行果分别解说人，天，声闻，缘觉，菩萨等诸觉，又说为境觉。
何因有诸觉：（一）依诸行如五戒十善，六度万行等诸菩萨行，依境行之有别，而有诸觉心念故成异觉。
:(二)佛说法虽如日光照具体现,乃因众生无真实,而有诸觉摄受用.
净诸觉义：（一）发菩提心，自觉觉他，觉行圆满为行净觉所依。
：（二）一切法如幻，法身亦如幻，诸觉不相及，诸觉地无有次第，不觉则建立有生灭境，及相续见，为境觉所依。
：（三）觉四种缘：觉法自心现而不执取；无始虚妄分别色境界熏习执着；法各自性自性如是故；希望欲见种种色相，如求答案,为诸习气过失所依.
：（四）离觉所觉法，有无二俱离，不落二见，为心净觉所依。

云何起计度：（一）计度谓一切法名假安立自性差别乃至令随起言说，又称遍计所执相。
:（二）因此方真教体，清净在音声。故非幻，非无自性，非空相,非计度等等法相无有比故，故有计度方便钩锁建立。
:(三)一切法包括色法与心法不出三自性,唯善解起因方能任运用而不失起义.
云何净计度：（一）此净计度亦离能所计度范畴,因其亦是假安立名言种子,故应会得，应净其义.
:(二)应除遣诸心量,遍计所执计度量；应了知一切法缘生量，依他起性心量；应征一切法平等真如圆成实性。

（B）云何见痴惑？何因见迷惑？云何起迷惑？
云何惑增长？何因有迷惑？云何净迷惑？

见迷（痴）惑 ：（一）此见为彻底通达义，照见迷惑乃至净念皆一心平等心性，无有差别。
：（二）不觉唯心无所见，无能见及所见建立；不了自境心，圆照现量众色相，于分别取着。
起迷惑 ：（一）起假设施迷惑名言种子，皆应众生所执量，假名安立对待施设达逆楔出楔，饶益众生故。
云何惑增长：（一）乃至有心转为迷惑因，故说非究竟，此乃惑增长。
：（二）未善分别去见自心虚妄境界。违背不守净念实相义而有惑增长。

云何净迷惑：（一）善观察，照见自心妄想流注因，即善了别净不净念二相颠倒，为净迷惑。
；（二）藏识海浪乃法身境界；七识乃是佛身也，智不取诸识境；分别净不净念二颠识灭，惑因随灭，入无生净念境。

（c）何故刹土化？相及诸外道？；何为有国土？化相诸外道？；云何刹土化？相及诸外道？
若刹土化，若相化：（一）此乃佛度众生微妙方便楔具，建立净土及无量无边庄严相，犹如法华化城喻，随宜方便度一切凡愚外道。
：（二）名言建立 善解名言种子义，不执其遍计所执假设施，籍名言入净念实相义。
：（三）佛子本怀心无有疲厌心，尽以令众生，离人我法执苦，得寂静念净乐，入净念境行果究竟处。

（D）云何无受次？何故名无受？；寂静及次第？；及无影次第？

无受次 ：（一）佛境界为无受次，为牟尼寂静，净念观。
次第 ：（一）因众生无真实，故方便建立次第受，但实相不落次第受不受，此为净念。
：（二）随遍计所执相随起言说之局限，未能具体现，叹但唯能次第起，故应引之令得出二相次第困局，净念之方便用。
无受 ：（一）但心法所受为不思议熏及不思议受，应知其为現识因。无受为正受，无受故相续相灭，此因灭则流注因灭。
：（二）前圣所知，转相传授，妄想无性为无受之正受。
：（三）百变百无受，百变微妙受，无受亦可百变。
寂静无影像 ：（一）净念寂静心之微妙功能性,不遇缘便罢,遇缘就要现起,名为自心现量,无尽受用.
:(二)净念寂静唯心直达，第一胜义远离生，无有诸心量，一相一味毕竟空。
：（三）净念乃明镜持诸色影像，照见诸法无有性，心海流程有无足迹不捻黏，无功用道。缘起性空，性空何碍缘起。
此再答请老师示教。

答老师净念题

老师：
综合楞伽经刘宋，魏，及唐譯三本之句与义解如下：
(A)云何净其念？云何净诸觉？云何起计度？
净念义：（一）首应善解净念实相义即自心现量，乃因善解究竟心性，故一切影相寂灭，故无所有，即随顺契入无生。
：（二）净念唯我心故，心本不动，心本清净。持其如如为体，微心为住，现量分齐生起为差别用。
念为何义：（一）念为心起现行，心之用也。现行符合心的自性即无生法摄受，因为念既是心，法亦是心，善解其念乃自心现量，离分别。
：（二）念念于法自相及共相建立如。
净诸觉义：（一）离觉所觉法，有无二俱离，不落二见。
：（二）一切法如幻，法身亦如幻，诸觉不相及，诸觉地无有次第，不觉则建立有生灭境，及相续见。
计度起因：（一）因次方真教体，清净在音声。故非幻，非无自性，非空相等等法相无有比故，故有计度方便钩锁建立。
： （二）计度谓一切法名假安立自性差别乃至令随起言说，又称遍计所执相。

(B)云何念增长？何因而有觉？云何净计度？
念增长：（一）应洞达净念，故照见一切法如生死与涅般法，乃一真净心所现，一心平等之用，无分别。
：（二）第一义心，生不生，涅般，空，刹那，趣自无自性。故知达妄本空，求真亦妄。
：（三）心量不现有，故心无境界，尽除遣法，尽遣净念若力求净而反被净缚。
觉何因：（一）觉四种缘：觉法自心现而不执取；无始虚妄分别色境界熏习执着；法各自性自性如是故；希望欲见种种色相，如求答案。
净计度：（一）应除遣遍计所执计度量；应了知一切法缘生，依他起性；应征一切法平等真如圆成实性。

（C）云何见痴惑？何因有迷惑？云何净迷惑？
迷惑因：（一）乃至有心转为迷惑因，故说非究竟。
见迷惑：（一）不觉唯心无所见，能见及所见建立；不了自境心，圆照现量众色相，于分别取着。
：（二）未善分别去见自心虚妄境界。
净迷惑：（一）善观察，照见自心妄想流注因
；（二）藏识海浪乃法身境界；七识乃是佛身也，智不取诸识境，识灭，惑因随灭，入无生净境。

（D）何故刹土化？相及诸外道？；何为有国土？化相诸外道？；云何刹土化？相及诸外道？
若刹土化，若相化：（一）此乃佛度众生微妙方便楔具，建立净土及无量无边庄严相，犹如法华化城喻，随宜方便度一切凡愚外道。
名言建立 ：（一）善解名言种子义，不执其遍计所执假设施，籍名言入实相义。
佛子本怀 ：（一）无有疲厌心，尽以令众生，离人我法执苦，得寂静念净乐。

（E）云何无受次？何故名无受？；寂静及次第？；及无影次第？
次第受 ：（一）因众生无真实，故方便建立次第受，但实相不落次第受不受。
：（二）随遍计所执相随起言说之局限，未能具体现，叹但唯能次第起，故应引之令得出二相次第困局。
正受 ：（一）但心法所受为不思议熏及不思议受，应知其为現识因。无受为正受，无受故相续相灭，此因灭则流注因灭。
：（二）前圣所知，转相传授，妄想无性为受。
：（三）百变百无受，百变微妙受，无受亦可百变。
寂静无影像 ：（一）寂静唯心直达，第一胜义远离生，无有诸心量，一相一味毕竟空。
：（二）心乃明镜持诸色影像，照见诸法无有性，心海流程有无足迹不捻黏，无功用道。缘起性空，性空何碍缘起。
此答请老师示教。

再答老师因果题（2）

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；然而佛又在经典教我们修净业三幅深信因果，诸恶莫作，众善奉行；又为执断常众生，令不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无果报故说无因故，而成断见；若执常病即执不变义，常即一层不变，故不能生果，因为无果而外道说为常，因外道执常病不变之理，违背佛说因果不思议熏变的实相义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不唯须于三世相应方成因果，因为有因果故，世出世间法坏不坏，故有众生，一切事与物器世界，众生通过明白因果实义，修行成就。 虽有说要知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是；当知念念都在因果当中，过现未来三世乃分段说之。4）众生一心体大寂灭，唯一念总摄一切法，于大圆鏡智，因果具体现，然而若于相大用大，言说音声则有因果相续相次第现，故说一切法包括因果论相续齐显。请指教！

答老师法华化城系珠喻

老师，1）佛说化城喻为应当时众生心智疲惫而方便随宜而设，待其心智身心安顿后，苦已减，心不退了，故佛随之说系珠喻入实相义。阿弥陀佛建立西方净土亦同化城方便摄受当今之智浅福薄众生，故念佛人应坚持念佛成佛，同时亦要深入经藏悟入实相义，方为究竟，深明不识本心，学佛念佛无益，念佛之余当契合无生法则，心量不可得之不可说心量。
2）阿难说我亦有份，此句“我”者已超越二相你我而含摄一切众生，皆具足佛性及一切性功德义，而说有份。佛说阿难之病，吾不无有犯之，闻法故得利乐之，有聋不闻非佛过咎乃吾等众生也，因佛说法乃一相一味，无有二相，无有高下，随众生心随意方便说之。深会佛说法如海水味道，一味也，嘗者如人饮水咸味各别，适时应智生了解，常同常别，常别常同义。此答请示教。

答老师提婆达多破僧坏法题

老师，提婆达多是智者，深深明白汝等比丘所执，如经云：皆是我等所欲，若要帮助出楔，当用逆楔说离于欲事；现提婆达多欲破和僧坏法，令其尽形寿执无五法而不能自拔。是法如是或是法不如是皆是佛随宜深密说法，乃因息病故，提婆达多逆用，随顺所执为楔令其深执而不得出离。故众比丘于其所说应当悟入随宜深义，不为何法所缚而遭破坏，佛默许提拨达多取逆向而入。请示教浅释。

答老师因果题

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；净业三幅深信因果，故众生诸恶莫作，众善奉行；为令众生不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无因无果，若执常义即执不变义，亦则因果不变违背佛说因果不思议熏变的转变义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不须于三世相应方成因果，不昧因果故，世出世间法不坏，众生成就4）众生一心 体大寂灭，但无碍万法，相大用大，包括成就因果论相续齐显。

回答柯师兄问题

周倩如 说...
老师，答（1）如果在学佛当中，当然得通过佛的经典教诲，善知识的引导方能契入，所谓多闻的总持，多闻有智慧，因为理因事彰（法），事因理立（心）。在学习过程当中，若于佛说的随意方便法，现象，事相，，闻后用坚持执着，将闻之佛法，执为究竟的如“佛”一样，此乃是净敷的执病； 虽知多闻，但亦要反闻，闻闻自性方不落执病，因为心境一切法皆如幻，法应度心而立。此二句乃修学准则。（2）灭数量？？？？

2008年11月21日 上午10:40


周倩如 说...
老师，（2） 二乘人修学最终目的之无余涅般，即将身心悉归于空寂无为之涅般境界，他们会通过灰身灭智灰断，焚身灰智。灰断，灰灭 是将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。老师，请指教。

2008年11月21日 上午11:07

善解第十七愿“诸佛及众生皆念我名号"

老师，感恩你让我更明白此愿义，（1）经云：佛说一切菩堤皆归于众生，显示佛对众生之至上感恩 ，若发愿成佛故应当效仿如是感恩。第十七愿诸佛赞叹稱我名号故成就弥陀满其成等正觉故，诸佛已如是赞叹，众生更应第一时间护持赞叹名号，弥陀成佛饶益不可说量众生，乃是佛弟子本怀应当护持。（2）种正成就佛因故，众生会如是成就成佛，显示佛念念众生无尽心故（3）佛智善引导故众生乃能念念念自性弥陀，教之超越能念所念随顺得入；（4）其中”我“已非有你我之二相建立，超越你我范畴，打破放下我执，在此佛的用心深密部分非吾境界，故说不可思议，一心顶礼n无量遍亦未能穷尽。请于指教！

答佛学“易行道之易行道”

老师，1）阿耨多罗三藐三菩提法是度一切众生之心法，仗此到佛智，因无有自性无形无相无味的名言种子方便假设施安立故。非思量能及。2）日常生活若不落可执有无二相见之建立，无有能立为宗心量，则是如来智慧。3）念佛易行道的易行道是指(一）若专心念佛外更要拓开心量如佛般心量；知佛及西方在吾等心中；知心本不乱故，非经念佛使之不乱之；知不生不灭；念佛亦无有能念可念，随顺得入。4）若众生未有具备信慧者，乃用余法契入，当知法一相一味无有二相，念佛余法哪能乖离实义理? 才名为法法平等无有高下。此答请指教。2008年11月18日 下午12:16
修正倩如答：1）阿耨多罗三藐三菩提法，是唯一一乘道觉可复本一切众生之心法，仗此妙法到如来圣智趣境；因此妙法逼附无性无形无相无味无名，随顺其性，假立名言种子，方便设施安立有无性，有无形，有无相，有无味，有无名等法。方有转法轮，涅槃音和来去法。念佛法门是过世间量，非思量能及。2）若日常生活不落可执无执有无二相见及亦无有宗可为其所立，则是如来智慧。3）念佛易行道的易行道是指(一）除一向念佛外，更需要善自知，自心量如佛心量；知弥陀及西方不离我心；知心性自性法体本不乱故，非非不非经念佛，复心源不乱故；知心无念无不念；如是念佛，名为随顺得入念佛法门。4）若众生未具备善软信慧心，乃用余深法中令其契入利喜；当知诸法本一相一味无有二相，念佛及余法又何能乖离此实相义理兮? 若能如是知，其人不论习念佛或习余法，其心胸常常如是安住，法法平等无有高下，而不犯增上慢病兮。2008年11月18日 下午3:12

回答"佛何故不说实？"

老师，(1)释义：大慧与此问佛何故不说实？因佛说法犹如阳光布雨等于普施一切众生，为何以权法为说之而非究竟法。佛答曰：若众生无真实心智境界，难解佛意，不相应故不说。佛用波浪，梦境，镜像作喻，心境界即是“一切俱时现”说出最真实道理。下句别说，若境界未达故，佛唯有次第分别说，前五识现量境界，一切法自心现，故要用六，七意识，能所等名言建立。以下又再以工画师比喻佛说法，画师彩图像，妙法名言句皆不可得的，乃因随宜方便令得入。真实离言说文字，离能觉所觉相，真实无能说，故不说实，说之不实！真实者乃自悟自觉圣智也。凡愚不善解真实义，于种种如幻心境做虚妄分别，佛善于用，因病与药随宜调教说是非，有无，真俗，实不实等法契机施教，如法华经曰：五千众弟子离席亦佳！；若但赞佛慧众生没在苦，如大雨能滋养大树，但小树则被溺弊反成其害，是同等道理的。于种种异根众生，佛皆随众生心应所知量，随宜方便说法，凡愚声闻难知难解，诸佛自觉境界何有不真实？是会得非说也！（2）彼心无真实，心境界亦然？广义明之，此说彼心即是我心，心无真实即是不落真与非真，故佛不说为最真实说，说即不达，一切法如幻，心境界亦是如幻，故说无真实。请示教！

答老师常不轻题

老师，1）威音表义有（一)威音王名号反复出世有二万亿佛同号，表实相义理；（二）圆音普被，威伏十方，能随根机施教：（三）过现未诸佛同宣此法音故；（四）说法威音辩解自在，心无所畏，饒益无边众生；( 五）“不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”是见佛成佛无上威音；（六）受持威音王说法华偈得六根清净。（2）常不轻说增上慢者亦行菩萨道，因常不轻善解法性湛然不二，菩萨道性不随增上慢者而变更，若增上慢念转乃仗此法证无上菩提。（3) 常不轻为已证偏空涅盘，未证谓证增上慢者唯用身教行礼拜方令得出，机教相扣，逆楔出楔治执病，礼拜亦是菩萨道法，随意方便法。此时增上慢者会惊讶礼拜亦是不可思议度门，正是契机契理；幅面者有说因常不轻故而造罪业 ，善解者不如是作观，一个无善根者会恣情造业，又未遇常不轻果报更惨，故能遇常不轻乃一大善缘，因此等众会复遇常不轻，重业轻报，教化成就。（4）于因果法亦不轻，勿沦为拨无因果断见，果报因缘聚集不得不现行，有罪者，或有功德者，其果报各异，成佛亦随异时而熟。常不轻积极广结善缘乃善会佛种从缘起。（5）若说常不轻是愚痴行为，是无智慧可怜者，不善解普门示现大悲心行，若为度众生成佛故，其行契机契理应当效仿。（6）常不轻是不轻于人，更不轻于法，不于其中建立虚妄分别有无二相；常不轻所成就法即是般若波罗蜜多法，欲学无上菩提，不可轻于一切，感恩成就你。
2008年11月18日 上午1:11

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