再答楞伽经之云何净其念？

老师：
再答：综合楞伽经刘宋，魏，及唐譯三本之云何净其念句与义解如下：

(A)云何净其念？云何净诸觉？云何起计度？
云何念增长？何因而有觉？云何净计度？
何谓净： （一）此处净义当以究竟善解非造作义，非从染求净，赵越能净所净，心现量净境。
何谓念： （一）念为心起现行，心之用也。现行符合心的自性即无生法摄受，因为念既是心，法亦是心，善解其念乃自心现量，离诸分别。
： （二）念念于法自相及共相建立如。
净其念义 ：（一）首应善解净念实相义即自心现量，乃因善解究竟心性，故一切影相寂灭，故无所有，即随顺契入无生。
：（二）净念唯我心故，心本不动，心本清净。持其如如为体，微心为住，现量分齐生起为善差别用。
：（四）第一义心，生不生，涅般，空，刹那，趣自无自性，故知达妄本空，求真亦妄。
：（三）心量不现有，故心无境界，尽除遣法，尽遣净念，若力求净而反被净缚。
：（五）应洞达净念，故照见一切法如生死与涅般法，乃一真净心所现，一心平等之用，无分别。
念增长义 ：（一）佛法解行并重，解后通过闻，思，修落实净其念。
：（二）增长为开发义，实践六度婆罗蜜；精进乃真法供养如来（自性也），用般若支配多闻，圆满净念总持义。
:(三)净念增长从不做知足想,乃究竟持增长义.
诸觉为何义：（一）依境行果分别解说人，天，声闻，缘觉，菩萨等诸觉，又说为境觉。
何因有诸觉：（一）依诸行如五戒十善，六度万行等诸菩萨行，依境行之有别，而有诸觉心念故成异觉。
:(二)佛说法虽如日光照具体现,乃因众生无真实,而有诸觉摄受用.
净诸觉义：（一）发菩提心，自觉觉他，觉行圆满为行净觉所依。
：（二）一切法如幻，法身亦如幻，诸觉不相及，诸觉地无有次第，不觉则建立有生灭境，及相续见，为境觉所依。
：（三）觉四种缘：觉法自心现而不执取；无始虚妄分别色境界熏习执着；法各自性自性如是故；希望欲见种种色相，如求答案,为诸习气过失所依.
：（四）离觉所觉法，有无二俱离，不落二见，为心净觉所依。

云何起计度：（一）计度谓一切法名假安立自性差别乃至令随起言说，又称遍计所执相。
:（二）因此方真教体，清净在音声。故非幻，非无自性，非空相,非计度等等法相无有比故，故有计度方便钩锁建立。
:(三)一切法包括色法与心法不出三自性,唯善解起因方能任运用而不失起义.
云何净计度：（一）此净计度亦离能所计度范畴,因其亦是假安立名言种子,故应会得，应净其义.
:(二)应除遣诸心量,遍计所执计度量；应了知一切法缘生量，依他起性心量；应征一切法平等真如圆成实性。

（B）云何见痴惑？何因见迷惑？云何起迷惑？
云何惑增长？何因有迷惑？云何净迷惑？

见迷（痴）惑 ：（一）此见为彻底通达义，照见迷惑乃至净念皆一心平等心性，无有差别。
：（二）不觉唯心无所见，无能见及所见建立；不了自境心，圆照现量众色相，于分别取着。
起迷惑 ：（一）起假设施迷惑名言种子，皆应众生所执量，假名安立对待施设达逆楔出楔，饶益众生故。
云何惑增长：（一）乃至有心转为迷惑因，故说非究竟，此乃惑增长。
：（二）未善分别去见自心虚妄境界。违背不守净念实相义而有惑增长。

云何净迷惑：（一）善观察，照见自心妄想流注因，即善了别净不净念二相颠倒，为净迷惑。
；（二）藏识海浪乃法身境界；七识乃是佛身也，智不取诸识境；分别净不净念二颠识灭，惑因随灭，入无生净念境。

（c）何故刹土化？相及诸外道？；何为有国土？化相诸外道？；云何刹土化？相及诸外道？
若刹土化，若相化：（一）此乃佛度众生微妙方便楔具，建立净土及无量无边庄严相，犹如法华化城喻，随宜方便度一切凡愚外道。
：（二）名言建立 善解名言种子义，不执其遍计所执假设施，籍名言入净念实相义。
：（三）佛子本怀心无有疲厌心，尽以令众生，离人我法执苦，得寂静念净乐，入净念境行果究竟处。

（D）云何无受次？何故名无受？；寂静及次第？；及无影次第？

无受次 ：（一）佛境界为无受次，为牟尼寂静，净念观。
次第 ：（一）因众生无真实，故方便建立次第受，但实相不落次第受不受，此为净念。
：（二）随遍计所执相随起言说之局限，未能具体现，叹但唯能次第起，故应引之令得出二相次第困局，净念之方便用。
无受 ：（一）但心法所受为不思议熏及不思议受，应知其为現识因。无受为正受，无受故相续相灭，此因灭则流注因灭。
：（二）前圣所知，转相传授，妄想无性为无受之正受。
：（三）百变百无受，百变微妙受，无受亦可百变。
寂静无影像 ：（一）净念寂静心之微妙功能性,不遇缘便罢,遇缘就要现起,名为自心现量,无尽受用.
:(二)净念寂静唯心直达，第一胜义远离生，无有诸心量，一相一味毕竟空。
：（三）净念乃明镜持诸色影像，照见诸法无有性，心海流程有无足迹不捻黏，无功用道。缘起性空，性空何碍缘起。
此再答请老师示教。