老师：
综合楞伽经刘宋，魏，及唐譯三本之句与义解如下：
(A)云何净其念？云何净诸觉？云何起计度？
净念义：（一）首应善解净念实相义即自心现量，乃因善解究竟心性，故一切影相寂灭，故无所有，即随顺契入无生。
：（二）净念唯我心故，心本不动，心本清净。持其如如为体，微心为住，现量分齐生起为差别用。
念为何义：（一）念为心起现行，心之用也。现行符合心的自性即无生法摄受，因为念既是心，法亦是心，善解其念乃自心现量，离分别。
：（二）念念于法自相及共相建立如。
净诸觉义：（一）离觉所觉法，有无二俱离，不落二见。
：（二）一切法如幻，法身亦如幻，诸觉不相及，诸觉地无有次第，不觉则建立有生灭境，及相续见。
计度起因：（一）因次方真教体，清净在音声。故非幻，非无自性，非空相等等法相无有比故，故有计度方便钩锁建立。
： （二）计度谓一切法名假安立自性差别乃至令随起言说，又称遍计所执相。
(B)云何念增长？何因而有觉？云何净计度？
念增长：（一）应洞达净念，故照见一切法如生死与涅般法，乃一真净心所现，一心平等之用，无分别。
：（二）第一义心，生不生，涅般，空，刹那，趣自无自性。故知达妄本空，求真亦妄。
：（三）心量不现有，故心无境界，尽除遣法，尽遣净念若力求净而反被净缚。
觉何因：（一）觉四种缘：觉法自心现而不执取；无始虚妄分别色境界熏习执着；法各自性自性如是故；希望欲见种种色相，如求答案。
净计度：（一）应除遣遍计所执计度量；应了知一切法缘生，依他起性；应征一切法平等真如圆成实性。
（C）云何见痴惑？何因有迷惑？云何净迷惑？
迷惑因：（一）乃至有心转为迷惑因，故说非究竟。
见迷惑：（一）不觉唯心无所见，能见及所见建立；不了自境心，圆照现量众色相，于分别取着。
：（二）未善分别去见自心虚妄境界。
净迷惑：（一）善观察，照见自心妄想流注因
；（二）藏识海浪乃法身境界；七识乃是佛身也，智不取诸识境，识灭，惑因随灭，入无生净境。
（D）何故刹土化？相及诸外道？；何为有国土？化相诸外道？；云何刹土化？相及诸外道？
若刹土化，若相化：（一）此乃佛度众生微妙方便楔具，建立净土及无量无边庄严相，犹如法华化城喻，随宜方便度一切凡愚外道。
名言建立 ：（一）善解名言种子义，不执其遍计所执假设施，籍名言入实相义。
佛子本怀 ：（一）无有疲厌心，尽以令众生，离人我法执苦，得寂静念净乐。
（E）云何无受次？何故名无受？；寂静及次第？；及无影次第？
次第受 ：（一）因众生无真实，故方便建立次第受，但实相不落次第受不受。
：（二）随遍计所执相随起言说之局限，未能具体现，叹但唯能次第起，故应引之令得出二相次第困局。
正受 ：（一）但心法所受为不思议熏及不思议受，应知其为現识因。无受为正受，无受故相续相灭，此因灭则流注因灭。
：（二）前圣所知，转相传授，妄想无性为受。
：（三）百变百无受，百变微妙受，无受亦可百变。
寂静无影像 ：（一）寂静唯心直达，第一胜义远离生，无有诸心量，一相一味毕竟空。
：（二）心乃明镜持诸色影像，照见诸法无有性，心海流程有无足迹不捻黏，无功用道。缘起性空，性空何碍缘起。
此答请老师示教。
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