Jessica合十说：尊敬的倩茹老师：再复习楞伽经课本关于识：1）识即是心，有八识，简略来说，祗有三种识：a)真识（如来藏识)b)现识（阿赖耶识）c)分别事识（第六意识的作用能够摄任何现象）pg155(2）善观性非性一切事物没有单独存在的自性，都是暂时偶然幻有的现象如阳焰，梦境等并不是长存不变的，虽有生起、存在、消逝的情形，在真如自性的根本上就本来无生，所以也无所谓有减，无非是自心内外的妄想所现Pg434要能够善分别观察，一切缘起本来性空才不会被内外境界的因缘缠扰。(3）一切法因缘生，缘起性空世间一切法都是因缘所生（无自性）并非自然生也没有一个上帝主宰，因它是性空缘起（缘空是断见）以上是从经上理解有望老师代为修正。卢老师上课有说唯识四分，我一点都不明白，请慈悲为我解答！感恩！！！
谦答：
1)三识，广说即是八识，如你所说诸识是心，若善解诸识真相，是离能所的，既不犯上，则无无明，妄想不立，故於是无有能所之妄，即入湛然寂灭体。但佛分别解说八识乃为教育众生，说其毛病而分别解说引之令出。如来藏是真如之相因不守故，受熏转变（转相）而说有真妄和合阿赖耶（现识）之业相。犹如说出众生于诸识所犯上的分别事识的能所过失。
2）善观性非性，要善解两个道理一个是一切法赖因缘生，缘具足则有法生起，因赖诸缘故说其无自性，又此说非性; 但缘生之法有其自性相，（汽车之相，不能说无有相），此处说性故。众生不解易将两者混淆；佛嘱咐要善观一者是缘起性空（非性），不是说缘起之汽车之相是空（性）要如是善分别。然而佛说自然生或缘生皆为治病故，应病与药，病愈药医亦不执其法。
3)若明白（2）者，第（3）其义亦复如是解。
4）唯识四分乃是心，心所更细的分别细说，其四是相分（相分之心不能缘）；见分（能缘，能见照境故）；自证分（亦名自体分，见分以为自用）；证自证分（能证知自证分故说证自证分）。唯识认识浅薄，只能如是解。亦请指教。

学佛的过程分享

尊敬的Jessey/Viera,
很感恩来浏览我的不落格，你们的支持，我要更加努力， Jessey 提及如何学习佛法？
此答：
(1)因感恩佛陀，老师，祖师大德善知识 等教诲，授予并助开发人生菩提道的究竟智慧，为报佛恩，我应如是精进，愿长寿度众生，如今日世尊。佛法是人生不可不学的必修科。
（2）多问多闻，亲近善知识。
（3）抄经，不明白之处请问老师。
（4）分享已明白的道理，教学相长。
（5）常求忏悔，求佛加持，感恩为我们站岗。
（6）做功课，查字典，回答问题等等。
（7）《法华经》云：真精进乃真法供养如来，与您们共勉之。
对不起 Viera,不落格没见未处理的意见，请您再贴上，谢谢！

Mundane/Supramundane

Dear Jessey/Viera，

For me ,it is quite difficult to explain Mahayana Buddhism in other language, firstly it is due my limitation and secondly to effectively translate the Buddha's teachings is not an easy task for me.
Anyway,I am will ing to help, please do not hesitate to approach me if you need my assistances. Thank you.
Say: mundane; worldly; and supramundane.(these words related to 有为世间法及无为出世间法）

何谓有为/无为法

为者;造作义，有造作谓有为，如因缘所生法，因缘造作故名是有为法，有生住异灭四相者。
无为法：自尔而非因缘所生者，无所作者谓之无为法。真理异名；曰涅般；曰法性；曰实相；曰法界皆是无为异名。有为法有九十四种：心法八种；心所有法五十一种；色法十一种；心不相应行法二十四种。无为法有六种。有为无为合为百法。（查获资料）

七种慢/九慢

Jessy/Viera,
你们好，感恩光临我长满野草的不落格，但是我想我庄严老师的也一样。对不起让你们白跑一趟。多上老师的，我会常在那边发表，若有时间我会兼顾我的不落格，谢谢提醒。
慢有七种：（一）慢：於劣而谓己胜（自己比不上别人而狂言说自己比别人强解）
（二）过慢：於等而谓己胜；於胜而谓己等者（两人本来是同等能力，但却说比另一人强。别人胜过我，而我却说相等者，不认输者。）
（三）慢过慢：於他胜中，而谓己更胜者。（别人已胜过我，反而说自己比别人更胜。）
（四）我慢：执有我有我所有而使心高举者。（执我重，不知无我我所。）
（五）增上慢：未证得圣道谓已证得者（如《法华经》二乘人未证谓证，其所证者偏真有余涅般，非究竟涅般，因从取舍得，佛说非真灭度。）
（六）卑慢：於他多份胜中己少分劣者（在程度上已输很多，但只承认输少分一点点而已）
（七）邪慢：於己全无胜德计己有胜德（如现今所见狂妄说己具足何等神通等）
还有俱舍论十九说有九慢。归类有别，义理雷同七慢。
（以上是佛学字典可循资料，此答示教！）

庐山东林寺参访团之七

由於天气恶劣，飞机无法依时起飞，部分团友卡在南昌一晚，

其中的87团员次日飞往广州，第三天才安排到机位回马。

第三天故在广州半日游，其中一个景点是“光孝寺”

有机参观“六祖发塔”及“古菩提树”，点击放大看看

是否是风动，幡动，还是心动？

庐山东林寺参访团之六

此图是三清山的怪石山景，称为“女神峰”，当天在山脚乘缆车
至半山，攀爬徒步而上，当天雨下不停，即使穿上雨衣亦是满身湿透，
团员有的半路折返，目睹雨景的心晴不一般的感受，云雾缭绕，稀有！


此是三清山另一奇石“巨蟒出山”



此图与现下A型流感有关吗？“锦绣谷”的猪嘴石！
点击放大看看是否看到这三个字！



庐山是世界保护的文化遗产。

庐山的“美庐别墅”是蒋介石，宋美龄夫妇的“夏都官邸”

美庐的一个石匾

“天下第一泉”与文冬的“情人瀑布”，本无差别，

心中第一即是第一！

庐山东林寺参访团之五

庐山东林净土苑占地3300亩，集朝圣；弘法，教育，修行，
慈善安养，佛教交流为一体，乃是海内外净业行人往生极乐净土
的中转站。其中48米高的阿弥陀佛像是整个东林净土苑的核心，
此项大佛塑造工程于2004年启动。（图示净土苑山门施工照片）




我们一行人在东林寺念佛三天圆满之期，由慈悲的
道元法师带领到东林净土苑开发展中工地参访，入口处
即是庄严的4.8米的金色阿弥陀佛圣象，佛光摄受，由
法师带领下于佛前诵读报恩祈愿文.
谨于佛前：为所有关心，支持东林寺的人及眷属祝福；
：为世界人民祝福，人民安乐，同体共存共荣；
：为有痛苦者，疾病者祈求消灾免难;
：愿阿弥陀佛慈悲接引罹难亡灵往生西方极乐世界；
：为一切六道众生早日脱离痛苦轮回，往生西方；
：愿阿弥陀佛遍洒甘露法雨，令枯竭心智众生得于
出离颠倒知见之见浊；
：让我们共同至心祈愿阿弥陀佛接引大铜像早日圆成。
籍佛光安乐一切众生。
若您想为东林大佛及净土苑添砖加瓦，可参与马来西亚居士
发起的百元报恩运动。请联络：陈老师，师母，倩如亦可。

庐山东林寺参访团之四

此是东林寺五观堂，可容四百人过堂用斋，男先女后分排坐，
入堂禁语念佛，于规定时段未入席者，观堂门即关上，不得门而入。
守时，守规矩，守戒，守心，不浪费，服务义工态度严谨和睦。
用完每一餐内心都非常感恩。25日早餐过后，义工大德临别
珍重叮咛要常回家来看看，令人感动落泪。犹如弥陀总是期待
我们回家的感触一样。
何以回馈！唯有真精进乃是真法供养如来。

庐山东林寺参访团之三

此图是北天竺迦毗罗卫国人，释迦族，甘露饭王后裔，
精通禅律驰名的三藏法师佛陀跋驮罗尊者，又称觉贤的舍利塔。
据说当时觉贤三藏被人指斥显神通而见摈于北方，远公上人便邀
他加入莲社，请他翻译佛经，译出《华严经》六十卷，大法远播。
觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩，遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺。
觉贤三藏法师乃是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。

庐山东林寺参访团之二

此是出木池，有以下典故：建造东林寺之初，木材匮乏，
远公上人为此发愁，夜梦山神禀告：“此山足可栖神，愿毋他往”
当夜天空电闪雷鸣，风雨交加，殿前水池中，涌出许多上好的木材
供建宝殿用，不可思议。若发十无尽愿饶益众生，诸佛神祗皆共护念！

庐山东林寺参访团之一

此次由陈义孝老师带领下，团员132人参访净土宗祖庭东林寺，

净土宗初祖慧远大师为净土宗在中国生根广被，念佛法门与实践

的重大贡献，123人集体验证念佛求生阿弥陀佛四方极乐世界。

行程安排三天在东林寺念佛，抵达次日早上四点半开始念佛，

第一天，东林佛号未能掌握，拍子韵律念的艰涩，直到第三天

大家都念的非常投入纯熟，显得又有点依依难于割舍。远公大师

开示念佛三昧，专思寂想之谓也。在《佛藏经》中说：念佛名为

破善不善一切觉观，无觉无观寂然无相，名为念佛；不应以觉观忆念

诸佛，无觉无观名为清净念佛；於此念中乃无微细心念业。共勉之！

第一学期考试作答（第三题）

3）云何谓植众德本？

答：在《妙法莲华经。普贤菩萨劝发品第二十八》中成就四法之二者：
植众德本，说明其是成就佛道的一个重要因素。
自觉觉他，自成就，普愿一切众生亦皆成就圆满菩提。自觉不离三皈依的甚深义，
当愿众生体解大道发无上心、深入经藏智慧如海、统理大众一切无碍。
觉他首要广结善缘，广修布施，佛法从缘起，弘法利生，广宣流布，
发救度一切众生之菩提心。植众德本乃过现未来佛所遵循的本怀使命。
此答盼老师指教。

第一学期考试作答（第二题）

2）序品日月灯明如来是谁？其佛未成佛有八王子：一名有意、二名善意、三名无量义、
四名宝意、五名智增意、六名除疑意、七名响意、八名法意，八个意表什么意理？
答：日月灯明如来乃妙光菩萨之师，亦涉及本师世尊的本生因缘，因妙光菩萨即是本师
的菩萨身分。日月即是一心二门，善解灯及明不二的实相道理，日与月表种种性相，
有为无为法，但不离“明”的湛然寂静。
八名王子皆以“意”为名，即是意识乃吾人之八识，凡愚从八识跌倒，
同样从八识重建。
八种意表修学的过程，善意即是最锋锐的善解义，不落义，
善解有无二相即能善解无量意， 渐渐修学 原来无量义即是如来本具的宝藏故说宝意，
通过精进配合柔顺忍，音响忍能除去于法的盲点疑惑，故说断疑生信，智慧便增长，
通达法意终极契入圆满娑婆若海，无生忍诸法实相。

第一学期考试作答

1）《法华经》序品摩耶夫人不是在佛出世七天后去世生忉利天吗？
为何会出现法华会上？有什么表理否?
答：a)佛入无量义处三昧放光，放斯光已为说大法，序品详述与会大众及眷属等众。
释提桓因乃是忉利天主，佛母摩耶夫人于佛出世后七日升此天，当然成其眷属，
故也会随来至法华会上。
b)佛经典常比喻佛念众生如母忆子，摩耶夫人当来法华这会，母子互忆表露无遗。
c)佛放光是不可思议遍照一切无量国土，赵越时空，摩耶夫人国土已在其中。
因为佛在法华 涅盘时即将开权显实说大法，欲令众生，咸得闻之一切世间难信之法，
佛曾亲至忉利天为母演说《地藏本愿经》，难道法华大会会遗舍去亲母吗。
d) 佛名尊称普闻，于甚深法以种种方便随宜引导众生令离诸着，佛母必在会上方契普闻义。
e)表何理，1）佛放光神力不可思议，佛母来到会上，一切众生亦来至会上。

2）在这序品中犹如自在王如来显现二十一亿佛国土供法藏比丘选择一样。
佛于此尽显一切，由地狱至色究竟天所见，摄受程度乃依自己善根，
智 慧及柔软心。
此答，老师请与指教，感恩。

向坚忍的菩提树学习

今天与老师谈到如图的坚忍菩提树时，因为生命力很坚韧的本质，

在狭缝的石墙上也茁壮生长，有一次被居民砍得遍体刀痕累累，

但是不会很久它又长的很茂盛了。看它勇于面对逆緣，

背着伤痕重新抽枝发叶，应当学习。再过不久，他的旧枝新叶又再一次被

全部砍下彻底摧毁，还淋上燃油，烧成乌黑残枝树干，看到圣树遭受

如此惨痛的命运，我心中淌泪，感恩他教我在逆境中坚持及忍耐。

老师说幸好没被淋上916 毒药，这两天又见它长出嫩叶几片，

虽菩提树伤了，但菩提心何曾灭过。

在印度的佛陀遗址生长的菩提树接受细心的保护，连掉落的菩提叶

也显得非常稀有及珍贵，大家捡的不亦乐乎！纵观此地的菩提树连命都难保，

有谁还会拾起这些落叶当书签呢！难道印度的菩提树与上图的菩提树有差别吗？

妄想、分别、执着乃是烦恼根源，一异有无的执着！。。。

身是菩提树、菩提本无树。。。。

谈到这里老师说《楞伽经》有一则毒药的公案，。。。

若您知道，在意见栏与大家分享，。。。。下篇待续分晓。。

印度朝圣之旅（总结篇说涅盘）

http://vlog.xuite.net/vlog/guest/basic.php?media_id=dnRLQXo3LTE0NzM2MDQuZmx2

人生短如朝露、何苦执着里虚度、世间事本无常、无常是常也是苦、
放下心头贪嗔痴妄、能舍名利化作春泥、胸怀大爱更胜护花、
红尘滚滚踏花归去、但持善念诸恶莫作、空中之音应无所住、
水中之色究竟涅盘、身心安顿本无一物。。。。。。（歌词）

以《楞伽经》大慧菩萨赞佛六个偈颂作为总结：

1）世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。

2）一切法如幻，远离於心识，智不得有无，而兴大悲心。

3）远离於断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。

4）知人法无我，烦恼及尔燄，常清净无相，而兴大悲心。

5）一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉，

若有若无有，是二悉具离。

6）牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。

在此分享六个偈颂读后的涅盘观为何：

第一至第四偈颂乃是佛分别解说，亦阐述性修不二之理的鈎锁，

犹如一条条法性川流引之令入娑婆若海，万川汇集皆归于大海，

入海之后犹如入于涅盘，便是融然一相一味，平等平等，显然

已无有我相法相的足迹可循，善逝其中，无有佛涅盘，无有涅盘佛。

一切不落有无涅盘，虽自性本自寂灭，但不碍缘起大悲与般若大用，

正契合牟尼寂静观之“寂而常用，用而常寂”的究竟涅盘。

在此菩提道路上一直走来，老师善知识的陪伴指导，感恩你们

继续陪我走，引导及开示。。。。。邁向无住处涅盘乐！

印度朝圣之旅（祗树给孤独园）

（此图是祗树给孤独园中之阿难菩提树。
据说当时若佛不在，见此树如见佛见法。）

祗树给孤独园：
须达多以黄金铺地、祗陀太子奉献祗树。
慈爱世尊如母忆子、足迹王舍城舍卫国。
佛陀拈花迦什微笑、心意刹那相应交会。
赞叹西方弥陀接引、自是不归而归便得。

善观圣树云何说法：
无忧树、菩提树、祗树、娑罗双树，经历荣枯。
娑罗双树，一荣一枯、生灭随缘，性不随灭。
荣者长荣，枯者长枯、荣者非荣，枯者非枯。
春季见荣，秋季见枯、荣即是枯，枯即是荣。
色受想行识如是耳、空中妙有毕竟空寂。

印度朝圣之旅（转法轮经）

《转法轮经》是佛陀所说第一部经，是证悟后在鹿野苑

対憍陈如等五比丘说法，阐述他亲征的中道法。内容：

1）避免两个极端：

劝五比丘远离物欲享受和肉体折磨两边极端，这样

修行不能导致至乐和觉悟。前者阻碍心智发展，

后者削弱个人智能。

2）中道即是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、

正精进、正念、正定、能引导众生抑制贪欲、证四果、

达到究竟涅盘。

3）真正快乐是向内求而不是由财富、权力、荣耀和征服

来衡量，众生认为色身方面享受是最大仅有的快乐。

但素不知色身的组合就是痛苦的根源。

4）引导众生远离轮回娑婆的三个贪念：对色身执着、

对有的执着、及对无色界的执着。

《法句经》云：从贪生忧、从受生怖、 离欲无忧、更无恐怖。

5）佛陀于四圣谛，共说三次，称为三转法轮，示转、劝转、

及证转，以十二种形式，（应知、应断、应证、应修），

如理知见此四圣帝绝对真实。

6 佛说：当我对此四圣帝绝对真实如理如量真正明了之后，

我知道我已获得圆满无上正等正觉。

印度朝圣之旅（天上天下，唯我独尊）

太子降生后，脚踏七朵莲花，即说圣言：天上天下唯我独尊。
诸佛世尊唯一大事，即是开始悟入佛之知见的因缘出现于世，
但以一佛乘故为众生说法。
天上天下：即是无始来三世十方，尽虚空遍法界的广义世界。
亦是横超十方，量周沙界义。
唯： 唯是一相一味一乘道义，唯是本具佛性义。
我： 此我是一心具足一切法，我及无我皆在其中。
我含无量义，万善归我，性空緣起法皆属我，
一切有为法无为法是我，能度一切心。
无我： 一切法无有实体，唯自心现，离於我及我所。
一切法不可思不可议，缘起性空，毕竟空不可得。
独尊： 独尊乃因一切法无自性故，不落我或无我二见，不落
有无品故。究竟放下，执着，妄想分别，契入涅盘寂静。
唯独善解此义，应当修学乃是至上尊贵，究竟圆满成佛。

印度朝圣之旅（初转，二转法轮）

佛所说法，比喻为大云，以一味雨平等布施（皆迹中说，
即平等真如义）只因众生根基不同，于一佛乘而分别说三。
如《法华玄义》卷2：曰《若鹿野三 ,鹫头一妙，皆迹中说》
佛在鹿野苑初转法轮，鹿野苑是位于波罗奈城外，佛在此
为三乘人宣说四谛十二行法轮。
佛在灵鹫山上则宣说《法华经》一佛乘实相妙理。
引用《法华经。方便品》云：即趣波罗奈，诸法寂灭相
不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，
便有涅盘音，及以阿罗汉，法僧差别名。
引用《法华经。比喻品》云：昔於波罗奈，转四谛法轮
分别说诸法，五众之生灭，今后转最妙，无上大法轮，
是法甚深奥，少有能信者。
诸佛慈悲皆以种种因缘比喻无数方便，引导众生离於诸着，
此乃是方便权教，如方便品偈颂所说。又在法华会上开权显实，
开迹显本说一乘，如比喻品偈颂所说。
故应善解佛为引导众生故，分别说诸乘，随宜方便说诸法，
应病与药，无有能执之量，离能乘所乘，无有乘建立，
此乃实相一乘也。

印度朝圣之旅（看恒河的心）

来到印度不得不来看看恒河 ！看恒河的心为何？
波斯匿王听佛开示“人的生灭心中当有一个
不生不灭的自性，若能见到不生不灭的性，我们的
生命就是无穷无尽了。国王不解为何？
佛问国王：你今年几岁？
国王答：62岁
佛再问王：你从出生至今总共看过几次恒河？
国王答：第一次在3岁以后还有多次.
佛再问国王：从3岁到62岁你身体老了，皮肤皱了，
但是能看恒河的这个念，能知能觉的心有变老变皱吗？
国王沉思片刻即说：没有，能看恒河的这念心，
没有变老也没有变皱。
佛说：会变老变皱的就是生灭有为法，不会变老变皱
这个心是不生不灭的无为法。
国王恍然大悟一心具二门的实相道理。
若如是善知面对生灭（死亡）有何懼畏呢？

印度朝圣之旅（说通与宗通）

这站来到第一道场竹林精舍，除了一墓，一舍，一池
就是这些竹林为标志。配合于灵鹫山所发愿，愿我与未来，
长寿度众生，如今日世尊，故必须宗说兼通，方能自觉觉他，
自度度人。否则即成“通宗不通教，开口便乱道，
通教不通宗，犹如独眼龙”
何谓说通：建立说法相，以种种因缘，譬喻，广演言教，
无数方便， 随众生心而为说法，引之令离诸着。
何谓宗通：建立如实法相，离自心现种种妄想，分别诸法相，
不堕一异，有无，俱不惧二见中。
《从容录》：“说通宗不通，如日被云笼，
宗通说不通，如蛇入竹筒，
宗通说亦通，如日处虚空，
宗说俱不通，如犬吠茅丛。
应常作如是观照我的是“乳糜竹筒”能作供养, 抑是
“毒蛇竹筒”自毁毁他？
故知若先了宗说二通，说则无过，慎之慎之！！

印度朝圣之旅（於逆境中作了緣想）

此处是囚禁频婆娑罗王的地方，其子阿阇世因被唆使

弑父禁母，父王夫妇晚年万念俱灰，求佛现十方诸佛

净妙国土，仗慧眼独愿求生阿弥陀佛极乐净土，佛陀

不问自说出《观无量寿经》十六观法。

於顺境中喜而追取是贪念，於逆境中起嗔恚，尽力摆脱

舍去苦难亦不离贪念，乃至有心转，佛说非究竟。

在我们身边遇上忤逆的儿子的例子也不少，可能是我

多生累刧宿世因缘吧！若作如是观，此緣便相续不断，

追到最后不知谁欠谁，谁是谁非？皆是虚妄分别妄想！

故于此应不起怨恚，而作了緣想，不令相续。怨怼相报，

世世受殃，无有断绝，正是冤冤相报何时了？

印度朝圣之旅（不可思议）

此处是在印度的灵鹫山，当天我兴奋至极能来到此地，
当时山上已有十来位游客在此台前诵经，地方不大我们
只好另觅一处诵经，后又来了一群台湾游客，大家显然
感到有点拥挤，做完功课拍完照也没久留下山了。
佛陀在此宣说《妙法莲华经》等大乘般若经典，
与会的大菩萨及听法者想必有十万人吧，
但在此十多方尺平方的小面积，凡夫很难想象当时盛况如何容纳他们。
师说妙即是不可思议，在此说妙法当然是契合不可思议境界，
即是不可思，不可议境界。若有起思议既有往来想。不解小小的芥子何
能容一座须弥山？因心不思则不见须弥芥子大小相，
亦不见有入有不入， 故名为真见芥子纳须弥不可思议境。
若心色俱离系缚，契合不可思议境，犹如见灵山一会俨然未散。

印度朝圣之旅（应何而住!)

这是纪念阿育王石柱，巍巍伫立，顶端狮子指向涅盘。
我心应如何安住？犹如石柱安向涅盘！众生舍染取净，
舍烦恼取菩提，舍生死取涅盘，等等若取若舍，此住
非究竟，又说我不住空，亦不住有，我行中庸之道，
若如是说未离有住一法的执着病。佛说法如狮子吼，
其所说涅盘寂静不落有住或无住，应无所住而生其心，
不住无为不尽有为。虽知一切法空但积极行菩萨道。
感恩山河大地皆为众生宣说无上妙法。请示教。

印度朝圣之旅（金刚宝座）

来到了菩提伽耶，见到佛成道的金刚宝座，是否如是见到佛成道之金刚心？

见不见佛金刚心，如人饮水冷暖自知, 但我即善起三信事：

1）第一起信：心佛众生，三无差别，有如法华经云：心生大欢喜，自知当作佛。

是心作佛，是心是佛。

2）第二起信：虽复本来金，终以销成就。在修行当中，若不成正觉，不起於座，

佛的坚持精进勇猛心，应当效仿。故善解修性不二，解行并重。

2）第三起信：虽说有成道，无有能说有成道可说，虽有成道念，无有能成道念可念，离念则随 顺锝入如来涅盘寂静。 愿与你分享。

回答VOON的意见帖子

Voon，
断苦方法无量无边，不止一个，但是法则只有一个，虽说无自性，但不在此建立执着，善知心量不现有而得入也！

印度朝圣之旅（以苦为师）

印度之旅第一站：来到苦行洞又称龙洞，若以执苦因修行，

其果必成苦果，佛陀于此示教六年依外道之苦，極苦修不能解脱。

以苦为师，应知苦无自性，若执苦能解脱轮回或上升天界，

此执则成为坚固戒见取见，如持牛戒等执着病。

那苦又何以为师呢？故佛说四圣帝，苦集灭道，

三苦，八苦，轮回苦，无量苦，佛教我们

苦应知，应断，应修，应征。当知一切法无自性，应病与药，无有可执之量，

以苦为楔方出离苦楔。请老师指示，感恩！

回答Voon的意见帖子

Voon，
感恩提供意见帖子，1）在祗树给孤独园精舍，现在精舍已仅存墙基，但是在阿难菩提树下还有很多朝圣者，法师在做禅修，诵经，进行各别向修行方式精进。此处不会荒凉，绿叶辽广草坪，空气清新，令人神怡。2）在印度不止有很多中国寺庙，还有缅甸，日本，等等的宗教建筑。3）鹿野苑的照片有两只小鹿，点击放大即见。4）佛虽示现涅盘，但心中不落有无涅盘想，我愿与众生深入经藏，智慧如海。。。好温馨与你分享。。。。菩提路上我们共勉之。。。。

印度朝圣之旅之十四

此次印度朝圣之旅的导游 James Chen，陈志雄居士，是这十天我们的旅程的护法菩萨，交通，膳宿，饮用水等等妥善安排，每到一个景点也参与诵经念佛做功课，亲切温馨，请我们吃当地水果，赠送纪念佛像，到了旅程最后一天，纵然时间紧凑，还安排新德里城市游，目睹印度同胞对湿婆神的敬仰，有缘看到当天庆祝膜拜的节日，一直护送我们到机场他还临别依依，互相祝福早日成佛。珍惜非常殊胜的緣。到了机场承蒙安衡同修等男众办理登机手续，又请大家吃昂贵的面包晚餐，感恩!。在此介绍菩萨导游一下：宝莲国际旅行社,行动电话：+919433493499.

印度人礼拜湿婆神，照片是从巴士窗口拍到的，
团友说照片中的白色光圈是殊胜神灵，信否！看你！

此处是全程最后一个景点，依据《中部第八六鸯掘摩经》

佛陀一天到憍萨罗国的首都舍卫城游化，见许多民众在请求

波斯匿王出兵缉拿鸯掘利摩罗（ Angulimala)的杀人魔，

他会将被杀害的人的手指骨串起来当饰物带，

杀人魔当时是盲目听取他老师的误导说

杀满一千人带其手指串成饰物挂在身上即能升天。

佛陀知道后便向杀人魔处走去，杀人魔向佛陀追杀，

佛陀显神通，杀人魔怎样都追不上沙门，从远处呼喊佛陀停下来，

佛陀说我早已停下了，是你停不下来。（表佛已停止造业了）

此时杀人魔想到佛陀必是究竟解脱者，并要求允许随佛陀出家当沙门，

佛陀答应了鸯掘利摩罗的请求加入僧团的故事。

附上照片是杀人魔的处所。

全程仅介绍到此，有出入之处请与补充或指正，感恩！阿弥陀佛！！！

印度朝圣之旅完结篇

2月23日：今天是旅程最后一天，有人依依不舍，有的开始想家归心似箭，早上5.00 启程到Lucknow，乘内陆飞机到新德里，因稍微延迟起飞，到了新德里已是下午六点了，乘搭晚上11.45pm MH0191飞往吉隆坡。。。24日早上7.00回到我们的家。

感言：

1）感恩佛菩萨加持，此次朝圣之旅圆满结束。

2) 感恩一切成就此行的因缘，法师，团友，导游，司机，膳宿安排等等。

3）感恩法师一路为我们讲述景点介绍，晚间虽累极了亦为我们分享佛法。

4）在此诚邀各位通过意见帖子一起来分享朝圣心得。

5）法华经云：佛种从緣起，愿此地一切有情无情仗与佛的殊胜宿緣皆开出灿烂菩提花果，

离苦 得乐。

印度朝圣之旅之十三

曲女城僧伽施（Sankisa），此处是佛陀升忉利天为母说法，回到人间的圣地。



舍卫城的祗树给孤独园

阿难菩提树

2月22日：从迦毗罗卫遗址乘车约8小时来到另一个 佛教 圣地舍为城（Sarvasti ）,参观祗树给孤独园精舍（Jetavana)，，佛陀一生当中有二十五次在这里结夏安居，过后会对僧团说法，最后一次有僧众多达3000人。当中典故是孤独长者（须达多）以黄金铺满园地向祗陀王子买下祗园供给佛陀的，太子说只卖地但祗树由他供养，故得名祗树给孤独园。遗址有佛殿墙基，说法台，僧房残砖，园中有一棵“阿难菩提树”，虽是遗址砖墙，但不失其祥和及肃穆的气质，是一座辽广修行园地。团友文延祈愿能在此念诵“阿弥陀经”念佛及绕佛，纵然当天时间紧凑，法师慈悲带领之下在祗园以诵弥陀经作为晚课，即感恩又法喜的一天。

印度朝圣之旅之十二

2月22日：从蓝毗尼(Lumbini）到舍卫城（Sravasti）途经迦毗罗卫国（Kapilavastu)的遗迹，此处是佛陀的父王净饭王的国家. 这国家发生一个悲惨的故事。是因当时鄰国波斯匿王向迦毗罗国的释迦族求亲，当时释迦族不愿意把美丽的公主许配给波斯匿王做王妃但又怕迁怒他，畏其暴恶，竟把一名婢女扮成公主嫁给国王，末利王妃生第二王子，名琉璃。幼年时一次去迦毗罗卫国探亲，因年幼无知，王子在佛陀讲经的狮子座上玩耍，后来被摔倒在地上，骂他是婢女所生，并用奶水清洗狮子座。当时琉璃王子受辱后说：今天用奶水洗我坐过的席，以后要用释迦族的血来洗我所座过的席位。琉璃王子凶残，弑父杀兄，自立为王，率兵讨伐释迦族。释尊知此事后，三次劝阻未果，释迦族恶因难逃償还冤债，但是琉璃王大逆不道七日间自取灭亡，琉璃王在第七日早晨仍安然无恙，便放心到海边洗浴玩乐，那知此刻狂风暴雨，王及众人全遭雷击，死堕无间地狱。

印度朝圣之旅之十一

2 月21日：早餐后，启程前往邻国泥泊尔境内的蓝毗尼园，也是尼泊尔世界文化遗产之一，此圣园是纪念佛主本师释迦牟尼的诞生。Lumbini园的中央是摩耶夫人祠，此祠南面有摩耶夫人浴池.是呈长方形的“神圣池塘”池边一棵大娑罗双树，树身壮大，挂满六色祈祷旗，随风飘扬，此处干燥，风沙尘埃滚滚，所以不能在此诵经。随后参观了中华寺，为中国以佛教协会名义在海外建造的第一座寺院。

印度朝圣之旅之十

2月20日：早餐后，前往拘尸那罗（Kusinagara), 这是佛陀涅盘的地方，也是我内心感觉最心酸最想哭的地方，佛陀弘法49年，选择在这里两棵沙罗树下之间入灭，触景心中泛起思绪，自问有依教奉行吗！有作难遭想吗！随后参观了大涅磐塔以及供奉佛陀右卧吉祥卧像的精舍。佛陀留下的舍利分成八份分给八个国家设塔供奉，其中有一份在此。诵经念佛绕佛三匝后默然离开双林涅盘地。心总是想着一段遗言：" 一切法无常，如果有生，必然有死，应当精进修行以证得解脱。

印度朝圣之旅之九

阿育王四头雄狮石柱，摧毁后留在原地的仅有2.1米。


离开瓦拉纳西（Varanasi ）约 10公里的鹿野（Sarnath）的村庄，此处是佛陀悟道之后第一次为五位弟子传授佛法的鹿野苑，称为初转法轮，说了苦集灭道四谛法。

在Varanasi往鹿野苑的路上，距离鹿野苑遗迹一公里处有一座八角形的楼塔，伫立在一个小丘上，传说是五比丘迎接佛陀的地方，“五比丘迎佛塔”（Chaukhandi Mound）。途经此地我们没下车，只是车子缓缓行驶而我们只能远眺古迹风韵。



此时来到鹿野苑，当时群鹿居此而得名鹿苑。虽世事变迁，仅存瓦砖遗址，但不能没有鹿群的，这照片中有两只小鹿，烦你找找看！佛陀本生曾为鹿王，为了救怀孕母鹿母子的性命而以自身进献国王，后来舍身救孤苦众生菩萨之行感动国王，不再猎鹿的故事。



阿育王时代的四头雄狮石柱（Asoka Pillar )造型优美，也是印度国徽图案。经13世纪的破坏后，出土的石柱已碎成五段，现址仅存2.1 米的断柱遗迹。



此是外国佛教徒献建寺庙。

此是鹿野苑“法轮纪念大塔”，承蒙法师带领诵经念佛绕塔三匝，感恩世尊慈悲为化度苦难众生，大转法轮。

昔日的壮大鹿苑，今日仅是供缅怀遗迹，残基败瓦稍稍引发心中的惆怅。

在牟拉陀库底寺（mulagandhakuti temple) 前留影，因为当天有三位团友先行离队到新德里佛光山。

鹿野苑的“转法轮经”石匾。