再答老师因果题（2）

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；然而佛又在经典教我们修净业三幅深信因果，诸恶莫作，众善奉行；又为执断常众生，令不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无果报故说无因故，而成断见；若执常病即执不变义，常即一层不变，故不能生果，因为无果而外道说为常，因外道执常病不变之理，违背佛说因果不思议熏变的实相义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不唯须于三世相应方成因果，因为有因果故，世出世间法坏不坏，故有众生，一切事与物器世界，众生通过明白因果实义，修行成就。 虽有说要知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是；当知念念都在因果当中，过现未来三世乃分段说之。4）众生一心体大寂灭，唯一念总摄一切法，于大圆鏡智，因果具体现，然而若于相大用大，言说音声则有因果相续相次第现，故说一切法包括因果论相续齐显。请指教！

答老师法华化城系珠喻

老师，1）佛说化城喻为应当时众生心智疲惫而方便随宜而设，待其心智身心安顿后，苦已减，心不退了，故佛随之说系珠喻入实相义。阿弥陀佛建立西方净土亦同化城方便摄受当今之智浅福薄众生，故念佛人应坚持念佛成佛，同时亦要深入经藏悟入实相义，方为究竟，深明不识本心，学佛念佛无益，念佛之余当契合无生法则，心量不可得之不可说心量。
2）阿难说我亦有份，此句“我”者已超越二相你我而含摄一切众生，皆具足佛性及一切性功德义，而说有份。佛说阿难之病，吾不无有犯之，闻法故得利乐之，有聋不闻非佛过咎乃吾等众生也，因佛说法乃一相一味，无有二相，无有高下，随众生心随意方便说之。深会佛说法如海水味道，一味也，嘗者如人饮水咸味各别，适时应智生了解，常同常别，常别常同义。此答请示教。

答老师提婆达多破僧坏法题

老师，提婆达多是智者，深深明白汝等比丘所执，如经云：皆是我等所欲，若要帮助出楔，当用逆楔说离于欲事；现提婆达多欲破和僧坏法，令其尽形寿执无五法而不能自拔。是法如是或是法不如是皆是佛随宜深密说法，乃因息病故，提婆达多逆用，随顺所执为楔令其深执而不得出离。故众比丘于其所说应当悟入随宜深义，不为何法所缚而遭破坏，佛默许提拨达多取逆向而入。请示教浅释。

答老师因果题

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；净业三幅深信因果，故众生诸恶莫作，众善奉行；为令众生不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无因无果，若执常义即执不变义，亦则因果不变违背佛说因果不思议熏变的转变义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不须于三世相应方成因果，不昧因果故，世出世间法不坏，众生成就4）众生一心 体大寂灭，但无碍万法，相大用大，包括成就因果论相续齐显。

回答柯师兄问题

周倩如 说...
老师，答（1）如果在学佛当中，当然得通过佛的经典教诲，善知识的引导方能契入，所谓多闻的总持，多闻有智慧，因为理因事彰（法），事因理立（心）。在学习过程当中，若于佛说的随意方便法，现象，事相，，闻后用坚持执着，将闻之佛法，执为究竟的如“佛”一样，此乃是净敷的执病； 虽知多闻，但亦要反闻，闻闻自性方不落执病，因为心境一切法皆如幻，法应度心而立。此二句乃修学准则。（2）灭数量？？？？

2008年11月21日 上午10:40


周倩如 说...
老师，（2） 二乘人修学最终目的之无余涅般，即将身心悉归于空寂无为之涅般境界，他们会通过灰身灭智灰断，焚身灰智。灰断，灰灭 是将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。老师，请指教。

2008年11月21日 上午11:07

善解第十七愿“诸佛及众生皆念我名号"

老师，感恩你让我更明白此愿义，（1）经云：佛说一切菩堤皆归于众生，显示佛对众生之至上感恩 ，若发愿成佛故应当效仿如是感恩。第十七愿诸佛赞叹稱我名号故成就弥陀满其成等正觉故，诸佛已如是赞叹，众生更应第一时间护持赞叹名号，弥陀成佛饶益不可说量众生，乃是佛弟子本怀应当护持。（2）种正成就佛因故，众生会如是成就成佛，显示佛念念众生无尽心故（3）佛智善引导故众生乃能念念念自性弥陀，教之超越能念所念随顺得入；（4）其中”我“已非有你我之二相建立，超越你我范畴，打破放下我执，在此佛的用心深密部分非吾境界，故说不可思议，一心顶礼n无量遍亦未能穷尽。请于指教！

答佛学“易行道之易行道”

老师，1）阿耨多罗三藐三菩提法是度一切众生之心法，仗此到佛智，因无有自性无形无相无味的名言种子方便假设施安立故。非思量能及。2）日常生活若不落可执有无二相见之建立，无有能立为宗心量，则是如来智慧。3）念佛易行道的易行道是指(一）若专心念佛外更要拓开心量如佛般心量；知佛及西方在吾等心中；知心本不乱故，非经念佛使之不乱之；知不生不灭；念佛亦无有能念可念，随顺得入。4）若众生未有具备信慧者，乃用余法契入，当知法一相一味无有二相，念佛余法哪能乖离实义理? 才名为法法平等无有高下。此答请指教。2008年11月18日 下午12:16
修正倩如答：1）阿耨多罗三藐三菩提法，是唯一一乘道觉可复本一切众生之心法，仗此妙法到如来圣智趣境；因此妙法逼附无性无形无相无味无名，随顺其性，假立名言种子，方便设施安立有无性，有无形，有无相，有无味，有无名等法。方有转法轮，涅槃音和来去法。念佛法门是过世间量，非思量能及。2）若日常生活不落可执无执有无二相见及亦无有宗可为其所立，则是如来智慧。3）念佛易行道的易行道是指(一）除一向念佛外，更需要善自知，自心量如佛心量；知弥陀及西方不离我心；知心性自性法体本不乱故，非非不非经念佛，复心源不乱故；知心无念无不念；如是念佛，名为随顺得入念佛法门。4）若众生未具备善软信慧心，乃用余深法中令其契入利喜；当知诸法本一相一味无有二相，念佛及余法又何能乖离此实相义理兮? 若能如是知，其人不论习念佛或习余法，其心胸常常如是安住，法法平等无有高下，而不犯增上慢病兮。2008年11月18日 下午3:12

回答"佛何故不说实？"

老师，(1)释义：大慧与此问佛何故不说实？因佛说法犹如阳光布雨等于普施一切众生，为何以权法为说之而非究竟法。佛答曰：若众生无真实心智境界，难解佛意，不相应故不说。佛用波浪，梦境，镜像作喻，心境界即是“一切俱时现”说出最真实道理。下句别说，若境界未达故，佛唯有次第分别说，前五识现量境界，一切法自心现，故要用六，七意识，能所等名言建立。以下又再以工画师比喻佛说法，画师彩图像，妙法名言句皆不可得的，乃因随宜方便令得入。真实离言说文字，离能觉所觉相，真实无能说，故不说实，说之不实！真实者乃自悟自觉圣智也。凡愚不善解真实义，于种种如幻心境做虚妄分别，佛善于用，因病与药随宜调教说是非，有无，真俗，实不实等法契机施教，如法华经曰：五千众弟子离席亦佳！；若但赞佛慧众生没在苦，如大雨能滋养大树，但小树则被溺弊反成其害，是同等道理的。于种种异根众生，佛皆随众生心应所知量，随宜方便说法，凡愚声闻难知难解，诸佛自觉境界何有不真实？是会得非说也！（2）彼心无真实，心境界亦然？广义明之，此说彼心即是我心，心无真实即是不落真与非真，故佛不说为最真实说，说即不达，一切法如幻，心境界亦是如幻，故说无真实。请示教！

答老师常不轻题

老师，1）威音表义有（一)威音王名号反复出世有二万亿佛同号，表实相义理；（二）圆音普被，威伏十方，能随根机施教：（三）过现未诸佛同宣此法音故；（四）说法威音辩解自在，心无所畏，饒益无边众生；( 五）“不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”是见佛成佛无上威音；（六）受持威音王说法华偈得六根清净。（2）常不轻说增上慢者亦行菩萨道，因常不轻善解法性湛然不二，菩萨道性不随增上慢者而变更，若增上慢念转乃仗此法证无上菩提。（3) 常不轻为已证偏空涅盘，未证谓证增上慢者唯用身教行礼拜方令得出，机教相扣，逆楔出楔治执病，礼拜亦是菩萨道法，随意方便法。此时增上慢者会惊讶礼拜亦是不可思议度门，正是契机契理；幅面者有说因常不轻故而造罪业 ，善解者不如是作观，一个无善根者会恣情造业，又未遇常不轻果报更惨，故能遇常不轻乃一大善缘，因此等众会复遇常不轻，重业轻报，教化成就。（4）于因果法亦不轻，勿沦为拨无因果断见，果报因缘聚集不得不现行，有罪者，或有功德者，其果报各异，成佛亦随异时而熟。常不轻积极广结善缘乃善会佛种从缘起。（5）若说常不轻是愚痴行为，是无智慧可怜者，不善解普门示现大悲心行，若为度众生成佛故，其行契机契理应当效仿。（6）常不轻是不轻于人，更不轻于法，不于其中建立虚妄分别有无二相；常不轻所成就法即是般若波罗蜜多法，欲学无上菩提，不可轻于一切，感恩成就你。
2008年11月18日 上午1:11

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