答云何为唯识？

唯识：世间诸法皆为心识所变现，因一切法皆不离心，故名唯识。因一切法包括色法及心法，在描述这些浩瀚法义故要假借，设施佷多名相加以说明，故又名法相宗。法相乃心之法相，心乃法相之心。若无心不有相，无相则何由显其心。学佛依经，若经不解名相，无以得入法之实相义。诸如此类名相：六根，六尘，六识，十二处，十八界，心意意识等

再答楞伽经之云何净其念？

老师：
再答：综合楞伽经刘宋，魏，及唐譯三本之云何净其念句与义解如下：

(A)云何净其念？云何净诸觉？云何起计度？
云何念增长？何因而有觉？云何净计度？
何谓净： （一）此处净义当以究竟善解非造作义，非从染求净，赵越能净所净，心现量净境。
何谓念： （一）念为心起现行，心之用也。现行符合心的自性即无生法摄受，因为念既是心，法亦是心，善解其念乃自心现量，离诸分别。
： （二）念念于法自相及共相建立如。
净其念义 ：（一）首应善解净念实相义即自心现量，乃因善解究竟心性，故一切影相寂灭，故无所有，即随顺契入无生。
：（二）净念唯我心故，心本不动，心本清净。持其如如为体，微心为住，现量分齐生起为善差别用。
：（四）第一义心，生不生，涅般，空，刹那，趣自无自性，故知达妄本空，求真亦妄。
：（三）心量不现有，故心无境界，尽除遣法，尽遣净念，若力求净而反被净缚。
：（五）应洞达净念，故照见一切法如生死与涅般法，乃一真净心所现，一心平等之用，无分别。
念增长义 ：（一）佛法解行并重，解后通过闻，思，修落实净其念。
：（二）增长为开发义，实践六度婆罗蜜；精进乃真法供养如来（自性也），用般若支配多闻，圆满净念总持义。
:(三)净念增长从不做知足想,乃究竟持增长义.
诸觉为何义：（一）依境行果分别解说人，天，声闻，缘觉，菩萨等诸觉，又说为境觉。
何因有诸觉：（一）依诸行如五戒十善，六度万行等诸菩萨行，依境行之有别，而有诸觉心念故成异觉。
:(二)佛说法虽如日光照具体现,乃因众生无真实,而有诸觉摄受用.
净诸觉义：（一）发菩提心，自觉觉他，觉行圆满为行净觉所依。
：（二）一切法如幻，法身亦如幻，诸觉不相及，诸觉地无有次第，不觉则建立有生灭境，及相续见，为境觉所依。
：（三）觉四种缘：觉法自心现而不执取；无始虚妄分别色境界熏习执着；法各自性自性如是故；希望欲见种种色相，如求答案,为诸习气过失所依.
：（四）离觉所觉法，有无二俱离，不落二见，为心净觉所依。

云何起计度：（一）计度谓一切法名假安立自性差别乃至令随起言说，又称遍计所执相。
:（二）因此方真教体，清净在音声。故非幻，非无自性，非空相,非计度等等法相无有比故，故有计度方便钩锁建立。
:(三)一切法包括色法与心法不出三自性,唯善解起因方能任运用而不失起义.
云何净计度：（一）此净计度亦离能所计度范畴,因其亦是假安立名言种子,故应会得，应净其义.
:(二)应除遣诸心量,遍计所执计度量；应了知一切法缘生量，依他起性心量；应征一切法平等真如圆成实性。

（B）云何见痴惑？何因见迷惑？云何起迷惑？
云何惑增长？何因有迷惑？云何净迷惑？

见迷（痴）惑 ：（一）此见为彻底通达义，照见迷惑乃至净念皆一心平等心性，无有差别。
：（二）不觉唯心无所见，无能见及所见建立；不了自境心，圆照现量众色相，于分别取着。
起迷惑 ：（一）起假设施迷惑名言种子，皆应众生所执量，假名安立对待施设达逆楔出楔，饶益众生故。
云何惑增长：（一）乃至有心转为迷惑因，故说非究竟，此乃惑增长。
：（二）未善分别去见自心虚妄境界。违背不守净念实相义而有惑增长。

云何净迷惑：（一）善观察，照见自心妄想流注因，即善了别净不净念二相颠倒，为净迷惑。
；（二）藏识海浪乃法身境界；七识乃是佛身也，智不取诸识境；分别净不净念二颠识灭，惑因随灭，入无生净念境。

（c）何故刹土化？相及诸外道？；何为有国土？化相诸外道？；云何刹土化？相及诸外道？
若刹土化，若相化：（一）此乃佛度众生微妙方便楔具，建立净土及无量无边庄严相，犹如法华化城喻，随宜方便度一切凡愚外道。
：（二）名言建立 善解名言种子义，不执其遍计所执假设施，籍名言入净念实相义。
：（三）佛子本怀心无有疲厌心，尽以令众生，离人我法执苦，得寂静念净乐，入净念境行果究竟处。

（D）云何无受次？何故名无受？；寂静及次第？；及无影次第？

无受次 ：（一）佛境界为无受次，为牟尼寂静，净念观。
次第 ：（一）因众生无真实，故方便建立次第受，但实相不落次第受不受，此为净念。
：（二）随遍计所执相随起言说之局限，未能具体现，叹但唯能次第起，故应引之令得出二相次第困局，净念之方便用。
无受 ：（一）但心法所受为不思议熏及不思议受，应知其为現识因。无受为正受，无受故相续相灭，此因灭则流注因灭。
：（二）前圣所知，转相传授，妄想无性为无受之正受。
：（三）百变百无受，百变微妙受，无受亦可百变。
寂静无影像 ：（一）净念寂静心之微妙功能性,不遇缘便罢,遇缘就要现起,名为自心现量,无尽受用.
:(二)净念寂静唯心直达，第一胜义远离生，无有诸心量，一相一味毕竟空。
：（三）净念乃明镜持诸色影像，照见诸法无有性，心海流程有无足迹不捻黏，无功用道。缘起性空，性空何碍缘起。
此再答请老师示教。

答老师净念题

老师：
综合楞伽经刘宋，魏，及唐譯三本之句与义解如下：
(A)云何净其念？云何净诸觉？云何起计度？
净念义：（一）首应善解净念实相义即自心现量，乃因善解究竟心性，故一切影相寂灭，故无所有，即随顺契入无生。
：（二）净念唯我心故，心本不动，心本清净。持其如如为体，微心为住，现量分齐生起为差别用。
念为何义：（一）念为心起现行，心之用也。现行符合心的自性即无生法摄受，因为念既是心，法亦是心，善解其念乃自心现量，离分别。
：（二）念念于法自相及共相建立如。
净诸觉义：（一）离觉所觉法，有无二俱离，不落二见。
：（二）一切法如幻，法身亦如幻，诸觉不相及，诸觉地无有次第，不觉则建立有生灭境，及相续见。
计度起因：（一）因次方真教体，清净在音声。故非幻，非无自性，非空相等等法相无有比故，故有计度方便钩锁建立。
： （二）计度谓一切法名假安立自性差别乃至令随起言说，又称遍计所执相。

(B)云何念增长？何因而有觉？云何净计度？
念增长：（一）应洞达净念，故照见一切法如生死与涅般法，乃一真净心所现，一心平等之用，无分别。
：（二）第一义心，生不生，涅般，空，刹那，趣自无自性。故知达妄本空，求真亦妄。
：（三）心量不现有，故心无境界，尽除遣法，尽遣净念若力求净而反被净缚。
觉何因：（一）觉四种缘：觉法自心现而不执取；无始虚妄分别色境界熏习执着；法各自性自性如是故；希望欲见种种色相，如求答案。
净计度：（一）应除遣遍计所执计度量；应了知一切法缘生，依他起性；应征一切法平等真如圆成实性。

（C）云何见痴惑？何因有迷惑？云何净迷惑？
迷惑因：（一）乃至有心转为迷惑因，故说非究竟。
见迷惑：（一）不觉唯心无所见，能见及所见建立；不了自境心，圆照现量众色相，于分别取着。
：（二）未善分别去见自心虚妄境界。
净迷惑：（一）善观察，照见自心妄想流注因
；（二）藏识海浪乃法身境界；七识乃是佛身也，智不取诸识境，识灭，惑因随灭，入无生净境。

（D）何故刹土化？相及诸外道？；何为有国土？化相诸外道？；云何刹土化？相及诸外道？
若刹土化，若相化：（一）此乃佛度众生微妙方便楔具，建立净土及无量无边庄严相，犹如法华化城喻，随宜方便度一切凡愚外道。
名言建立 ：（一）善解名言种子义，不执其遍计所执假设施，籍名言入实相义。
佛子本怀 ：（一）无有疲厌心，尽以令众生，离人我法执苦，得寂静念净乐。

（E）云何无受次？何故名无受？；寂静及次第？；及无影次第？
次第受 ：（一）因众生无真实，故方便建立次第受，但实相不落次第受不受。
：（二）随遍计所执相随起言说之局限，未能具体现，叹但唯能次第起，故应引之令得出二相次第困局。
正受 ：（一）但心法所受为不思议熏及不思议受，应知其为現识因。无受为正受，无受故相续相灭，此因灭则流注因灭。
：（二）前圣所知，转相传授，妄想无性为受。
：（三）百变百无受，百变微妙受，无受亦可百变。
寂静无影像 ：（一）寂静唯心直达，第一胜义远离生，无有诸心量，一相一味毕竟空。
：（二）心乃明镜持诸色影像，照见诸法无有性，心海流程有无足迹不捻黏，无功用道。缘起性空，性空何碍缘起。
此答请老师示教。

再答老师因果题（2）

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；然而佛又在经典教我们修净业三幅深信因果，诸恶莫作，众善奉行；又为执断常众生，令不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无果报故说无因故，而成断见；若执常病即执不变义，常即一层不变，故不能生果，因为无果而外道说为常，因外道执常病不变之理，违背佛说因果不思议熏变的实相义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不唯须于三世相应方成因果，因为有因果故，世出世间法坏不坏，故有众生，一切事与物器世界，众生通过明白因果实义，修行成就。 虽有说要知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是；当知念念都在因果当中，过现未来三世乃分段说之。4）众生一心体大寂灭，唯一念总摄一切法，于大圆鏡智，因果具体现，然而若于相大用大，言说音声则有因果相续相次第现，故说一切法包括因果论相续齐显。请指教！

答老师法华化城系珠喻

老师，1）佛说化城喻为应当时众生心智疲惫而方便随宜而设，待其心智身心安顿后，苦已减，心不退了，故佛随之说系珠喻入实相义。阿弥陀佛建立西方净土亦同化城方便摄受当今之智浅福薄众生，故念佛人应坚持念佛成佛，同时亦要深入经藏悟入实相义，方为究竟，深明不识本心，学佛念佛无益，念佛之余当契合无生法则，心量不可得之不可说心量。
2）阿难说我亦有份，此句“我”者已超越二相你我而含摄一切众生，皆具足佛性及一切性功德义，而说有份。佛说阿难之病，吾不无有犯之，闻法故得利乐之，有聋不闻非佛过咎乃吾等众生也，因佛说法乃一相一味，无有二相，无有高下，随众生心随意方便说之。深会佛说法如海水味道，一味也，嘗者如人饮水咸味各别，适时应智生了解，常同常别，常别常同义。此答请示教。

答老师提婆达多破僧坏法题

老师，提婆达多是智者，深深明白汝等比丘所执，如经云：皆是我等所欲，若要帮助出楔，当用逆楔说离于欲事；现提婆达多欲破和僧坏法，令其尽形寿执无五法而不能自拔。是法如是或是法不如是皆是佛随宜深密说法，乃因息病故，提婆达多逆用，随顺所执为楔令其深执而不得出离。故众比丘于其所说应当悟入随宜深义，不为何法所缚而遭破坏，佛默许提拨达多取逆向而入。请示教浅释。

答老师因果题

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；净业三幅深信因果，故众生诸恶莫作，众善奉行；为令众生不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无因无果，若执常义即执不变义，亦则因果不变违背佛说因果不思议熏变的转变义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不须于三世相应方成因果，不昧因果故，世出世间法不坏，众生成就4）众生一心 体大寂灭，但无碍万法，相大用大，包括成就因果论相续齐显。