再答老师因果题（2）

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；然而佛又在经典教我们修净业三幅深信因果，诸恶莫作，众善奉行；又为执断常众生，令不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无果报故说无因故，而成断见；若执常病即执不变义，常即一层不变，故不能生果，因为无果而外道说为常，因外道执常病不变之理，违背佛说因果不思议熏变的实相义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不唯须于三世相应方成因果，因为有因果故，世出世间法坏不坏，故有众生，一切事与物器世界，众生通过明白因果实义，修行成就。 虽有说要知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是；当知念念都在因果当中，过现未来三世乃分段说之。4）众生一心体大寂灭，唯一念总摄一切法，于大圆鏡智，因果具体现，然而若于相大用大，言说音声则有因果相续相次第现，故说一切法包括因果论相续齐显。请指教！

答老师法华化城系珠喻

老师，1）佛说化城喻为应当时众生心智疲惫而方便随宜而设，待其心智身心安顿后，苦已减，心不退了，故佛随之说系珠喻入实相义。阿弥陀佛建立西方净土亦同化城方便摄受当今之智浅福薄众生，故念佛人应坚持念佛成佛，同时亦要深入经藏悟入实相义，方为究竟，深明不识本心，学佛念佛无益，念佛之余当契合无生法则，心量不可得之不可说心量。
2）阿难说我亦有份，此句“我”者已超越二相你我而含摄一切众生，皆具足佛性及一切性功德义，而说有份。佛说阿难之病，吾不无有犯之，闻法故得利乐之，有聋不闻非佛过咎乃吾等众生也，因佛说法乃一相一味，无有二相，无有高下，随众生心随意方便说之。深会佛说法如海水味道，一味也，嘗者如人饮水咸味各别，适时应智生了解，常同常别，常别常同义。此答请示教。

答老师提婆达多破僧坏法题

老师，提婆达多是智者，深深明白汝等比丘所执，如经云：皆是我等所欲，若要帮助出楔，当用逆楔说离于欲事；现提婆达多欲破和僧坏法，令其尽形寿执无五法而不能自拔。是法如是或是法不如是皆是佛随宜深密说法，乃因息病故，提婆达多逆用，随顺所执为楔令其深执而不得出离。故众比丘于其所说应当悟入随宜深义，不为何法所缚而遭破坏，佛默许提拨达多取逆向而入。请示教浅释。

答老师因果题

老师，1）佛说因果为对治外道拨无因果论；净业三幅深信因果，故众生诸恶莫作，众善奉行；为令众生不堕断常二见说因果。2）因果二字离于斷常，执断故即造善恶无善恶果报，无因无果，若执常义即执不变义，亦则因果不变违背佛说因果不思议熏变的转变义，故说因果论离于斷常二边。3）因果论不须于三世相应方成因果，不昧因果故，世出世间法不坏，众生成就4）众生一心 体大寂灭，但无碍万法，相大用大，包括成就因果论相续齐显。

回答柯师兄问题

周倩如 说...
老师，答（1）如果在学佛当中，当然得通过佛的经典教诲，善知识的引导方能契入，所谓多闻的总持，多闻有智慧，因为理因事彰（法），事因理立（心）。在学习过程当中，若于佛说的随意方便法，现象，事相，，闻后用坚持执着，将闻之佛法，执为究竟的如“佛”一样，此乃是净敷的执病； 虽知多闻，但亦要反闻，闻闻自性方不落执病，因为心境一切法皆如幻，法应度心而立。此二句乃修学准则。（2）灭数量？？？？

2008年11月21日 上午10:40


周倩如 说...
老师，（2） 二乘人修学最终目的之无余涅般，即将身心悉归于空寂无为之涅般境界，他们会通过灰身灭智灰断，焚身灰智。灰断，灰灭 是将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。老师，请指教。

2008年11月21日 上午11:07

善解第十七愿“诸佛及众生皆念我名号"

老师，感恩你让我更明白此愿义，（1）经云：佛说一切菩堤皆归于众生，显示佛对众生之至上感恩 ，若发愿成佛故应当效仿如是感恩。第十七愿诸佛赞叹稱我名号故成就弥陀满其成等正觉故，诸佛已如是赞叹，众生更应第一时间护持赞叹名号，弥陀成佛饶益不可说量众生，乃是佛弟子本怀应当护持。（2）种正成就佛因故，众生会如是成就成佛，显示佛念念众生无尽心故（3）佛智善引导故众生乃能念念念自性弥陀，教之超越能念所念随顺得入；（4）其中”我“已非有你我之二相建立，超越你我范畴，打破放下我执，在此佛的用心深密部分非吾境界，故说不可思议，一心顶礼n无量遍亦未能穷尽。请于指教！

答佛学“易行道之易行道”

老师，1）阿耨多罗三藐三菩提法是度一切众生之心法，仗此到佛智，因无有自性无形无相无味的名言种子方便假设施安立故。非思量能及。2）日常生活若不落可执有无二相见之建立，无有能立为宗心量，则是如来智慧。3）念佛易行道的易行道是指(一）若专心念佛外更要拓开心量如佛般心量；知佛及西方在吾等心中；知心本不乱故，非经念佛使之不乱之；知不生不灭；念佛亦无有能念可念，随顺得入。4）若众生未有具备信慧者，乃用余法契入，当知法一相一味无有二相，念佛余法哪能乖离实义理? 才名为法法平等无有高下。此答请指教。2008年11月18日 下午12:16
修正倩如答：1）阿耨多罗三藐三菩提法，是唯一一乘道觉可复本一切众生之心法，仗此妙法到如来圣智趣境；因此妙法逼附无性无形无相无味无名，随顺其性，假立名言种子，方便设施安立有无性，有无形，有无相，有无味，有无名等法。方有转法轮，涅槃音和来去法。念佛法门是过世间量，非思量能及。2）若日常生活不落可执无执有无二相见及亦无有宗可为其所立，则是如来智慧。3）念佛易行道的易行道是指(一）除一向念佛外，更需要善自知，自心量如佛心量；知弥陀及西方不离我心；知心性自性法体本不乱故，非非不非经念佛，复心源不乱故；知心无念无不念；如是念佛，名为随顺得入念佛法门。4）若众生未具备善软信慧心，乃用余深法中令其契入利喜；当知诸法本一相一味无有二相，念佛及余法又何能乖离此实相义理兮? 若能如是知，其人不论习念佛或习余法，其心胸常常如是安住，法法平等无有高下，而不犯增上慢病兮。2008年11月18日 下午3:12